الرد على شبهة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين

ملخص الشبهة :

بعض أعداء الإسلام يشككون فى الآية التالية :

( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) الحجر/ 2 .

و هؤلاء المشككون يقولون كيف يعطى الله تخميناً و لا يعطى جواب قطعى حيث أنه قال ( ربما ) ؟!
و يقولون : هل إلهكم - يا مسلمين - كان يشك عندما قال تلك الآية ؟!
__________________________________________

الرد على الشبهة و بالله التوفيق :

أولاً :

نحن سنرد على أعداء الإسلام من كتبهم :

بالنسبة لليهود و المسيحيين , لقد وردت كلمة ( ربما ) فى كتابهم المقدس الموحى به من إلههم - حسب اعتقادهم :

1- يقول الرب فى إشعياء الأصحاح 47 العدد 12
{ قفي في رقاك وفي كثرة سحورك التي فيها تعبت منذ صباك. ربما يمكنك أن تنفعي. ربما ترعبين.}
و هنا نوجه نفس السؤال للمسيحيين بنفس منطقهم :
*لماذا الرب يقول ( ربما يمكنك أن تنفعى ربما ترعبين ) ؟!
*هل الرب عندكم - يا مسيحيين - غير متاكد من ذلك ؟!
------------------

2- رومية الأصحاح 5 العدد 7

{ فإنه بالجهد يموت أحد لأجل بار. ربما لأجل الصالح يجسر أحد أيضا أن يموت.}

*هل الكتاب المقدس غير متأكد من هذا الأمر لذلك استخدم ( ربما) ؟!
------------------

3- كورنثوس الأولى الأصحاح 14 العدد 10
{ ربما تكون أنواع لغات هذا عددها في العالم وليس شيء منها بلا معنى. }
-----------------

4- كورنثوس الأولى الأصحاح 15 العدد 37
{ والذي تزرعه لست تزرع الجسم الذي سوف يصير بل حبة مجردة ربما من حنطة أو أحد البواقي.}

--------------------
5- كورنثوس الأولى الأصحاح 16 العدد 6
{ وربما أمكث عندكم أو أشتي أيضا لكي تشيعوني إلى حيثما أذهب.}
----------------

6- فليمون الأصحاح 1 العدد 15
{ لأنه ربما لأجل هذا افترق عنك إلى ساعة، لكي يكون لك إلى الأبد،}
------------
بالنسبة لبعض النصوص السابقة الواردة فى رسائل بولس , بعض المسيحيون قد يقولون أن هذا كان كلام بولس و ليس كلام الرب , و أنا أرد عليهم و أقول :
إذا كان هذا كلام بولس و ليس الرب , إذن أين الوحى و الروح القدس فى ذلك؟!

ألستم تقولون أن رسائل بولس هى رسائل موحى بها من عند الرب عن طريق الروح القدس ؟! , إذن كل كلمة موجودة فى الرسائل هى محسوبة على إلهكم ,
و لماذا لم يقم الروح القدس بإخبار بولس بالجواب القاطع بدلاً من ( ربما ) ........
_____________________________________________________________________________________

و بالنسبة للملحد :
كيف يأتى الملحد و يسخر من الرب عند المسلمين و يصفه بالشك , بالرغم من أن إله الملحدين ( الطبيعة ) يتميز بالعشوائية و الصدفة ؟!

و بالنسبة لللادينى :
بعض اللادينىين يؤمنون بأن الرب قد خلقهم فى هذا العالم ثم ذهب و تركهم , و بعض اللادينين يؤمنون بأن الرب أهمل الخلق بعدما خلقهم و بعضهم يؤمنون بأن الرب مشغول عن خلقه ......و هلم جرا

و بالتالى , أنا أنصح هؤلاء الأشخاص بالنظر إلى أنفسهم أولاً قبل أن يسخروا منا لأن هناك مقولة مشهورة تقول :
{ أثبت العرش ثم انقش }
_____________________________

ثانياً :

الآن سنرد إسلامياً :
الكثير من الغير متعمقين فى اللغة يعتقدون أن ( ربما ) تأتى لتقليل حدوث الفعل و لكنهم لا يعلمون أن ( ربما) تأتى أيضاً للتكثير حيث أن الكثير من النحاة يقولون أن :

" رُب " تجيء للتقليل ، والتكثير أيضاً ، مخففة أو مشددة , و الذى يحدد الغرض منها هو القرينة ، مثل:

قول النبى : { .......رُبَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٍ في الآخرةِ } ( حديث صحيح )

و مثل :
«ربّ تجارة نافعة تجلب المال»

ومثل:
«ربّ جاهل والعلم قد رفعه».

و كقول الشاعر:
«يا ربّ مولود وليس له أب ***وذي ولد لم يلده أبوان»

(ورُبّ) في الثلاثة أمثلة الأولى تفيد التّكثير , و لكنها في المثل الرابع ( بيت الشعر ) تفيد التقليل، و من ضمن الأمثلة على التقليل أيضاً :
«ربّ منيّة في أمنية تحقّقت»

و بالتالى نستنتج أن ( ربما ) تأتى لتقليل حالات حدوث فعل معين أو تكثير حالات حدوث ذلك الفعل , والقرينة الدّالة على الكثرة أو القلّة متروكة لأمر المتكلم أو السّامع.

بالإضافة إلى أن أهل الفصاحة و اللغة لم لم لم يستنكروا استخدام القران لكلمة ( ربما ) لأن استخدامها بهذه الطريقة كان يقع فى لسان العرب قديماً , حيث يؤكد العلامة النحوى العباسى ( أبو إسحاق الزجّاج) بأن استخدام القران لكلمة ( ربما ) بهذه الطريقة هو أمر عادى و ليس خطأ لأنه كان يقع على لسان العرب قديماً , بالإضافة إلى أن (الزجّاج ) يؤكد على خطأ الأشخاص الذين يقولون أن ( ربما ) لا تأتى للتكثير أبداً [1]

و الجدير بالذكر أن العرب - أحياناً - يستخدمون (ربما) فى الشئ المؤكد أو تأكيد حدوث الندم من شخص ما , و هذا كله شائع فى لغة العرب و هذا يشبه استخدام العرب للفظ ( لعل ) , فمثلاً العرب قد يقولون ( لعلك تندم - يا فلان - على فعلك ) بالرغم من أنهم يعلمون تمام العلم بأن فلان نادم على فعله لا محالة , و لكنهم - مع ذلك - يستخدمون لفظ ( لعل )
و العرب -أحياناً - يستخدمون لفظ ( ربما) عند التهديد فيقال :
( ربما ندم فلان من مثل ما صنعت )
و بالرغم من أنهم متأكدون و يعلمون أن فلان نادم كثيراً و لكنهم مع ذلك يستخدمون لفظ ( ربما ) [2]
-----------------------------

و قال بعض العلماء بأن دخول (ربما ) على الفعل المضارع فى القرآن يشير إلى التحقيق و التأكيد [3]

----------------------------

و قال العلماء بأن من العرب من كان يجعل دخول ( ما ) على (رُب) مؤكدة لها [4]

-------------------------------------

ملحوظة :
العرب - أحياناً - تعبر عن المعنى بما يؤدى عكس مقصوده , و منه قول أبى الطيب المتنبى :
ولجدت حتى كدت تبخل حائلاً *** للمنتهى و من السرور بكاء [5]
______________________________

و بالتالى من خلال تجميع كل ما سبق , فإننا نستنتج الآتى :

استخدام القران الكريم لكلمة ( ربما) فيه ثبوت و تحقيق و تأكيد بأن الكفار- فى يوم القيامة - سيتمنون أن لو كانوا مسلمين من قبل, و هذا سيحدث و لا شك فى ذلك ....
و لكن هنا يكمن سؤال مهم :
هل ( ربما) هنا لتكثير حدوث ذلك التمنى أم لتقليله بمعنى أنه : هل القرآن - هنا - يقصد بأن الكفار سيتمنون ذلك فى مواقف و حالات كثيرة أم فى حالات قليلة فقط ...

الإجابة :

1- قال النحويون الكوفيون بأن هذا التمنى الصادر من الكفار سيحدث لا محالة و سيكون فى مواقف و أوقات كثيرة يوم القيامة لأن ( ربما) هنا استخدمت لتكثير حدوث الفعل مع تأكيد حدوثه.......
و استدلوا على ذلك بقول الشاعر :
ألا ربما أهدت لك العين نظرة قصاراك منها أنها عنك لا تجدي [6]

2- و قال بعض النحويون الآخرون أن ( ربما) تشير- هنا- إلى تقليل حدوث التمنى مع تأكيد حدوثه بمعنى أنه فى يوم القيامة , سيحدث ذلك التمنى من أولئك الكفار -لا محالة - و لكن ذلك التمنى سيصدر منهم فى حالات قليلة فقط , و ذلك بسبب أنهم منشغلون فى العذاب و الألم.......... [7]

3- و من الممكن أن تكون ( ربما ) هنا للتأكيد مع التقليل و لكن المفهوم منها هو تكثير حالات حدوث ذلك التمنى - لأن العرب قد تعبر عن المعنى بما يؤدى عكس مقصوده كما أشرنا إلى ذلك من قبل فى [5]
و يقول البطليوسي :

{ تأتي (رُبَّ) بمعنى التكثير في مواضع الافتخار، والوجه في ذلك أن المفتخر يريد أن الأمر الذي يقل وجوده من غيره ، يكثر وجوده منه ، فيستعير لفظ التقليل في موضع لفظ التكثير، إشارة الى هذا المعنى وليكون أبلغ في الافتخار } .[8]

لذلك لا تتعجب من مجئ (ربما) فى تلك الآية القرآنية بالرغم من ثبوت توعد الله للكفار بأنهم سيندمون و سيتمنون أن لو كانوا مسلمين من قبل.......
__________________________________________

ملحوظة بسيطة :
بعض الناس قد يسألون و يقولون ما معنى أن العرب تعبر عن المعنى بما يؤدى عكس مقصوده , و أنا أرد عليهم و أقول نحن - أحياناً - نستخدم هذه الطريقة فى حياتنا اليومية فمثلاً :
افترض أن هناك أم و ولد , و قام هذا الولد بتكسير الكوب عندما كان يدخله إلى المطبخ , فتقوم الأم بمعاقبة الولد
و بعد يوم , تطلب الأم من ولدها أن يقوم بإدخال الأكواب إلى المطبخ و تقول له : ( كله و بدى إبقى كسّر الكوبايات زى المرة اللى فاتت)
هل لاحظتم أن الأم تقول للولد ( إبقى كسّر الكوبايات) , و لكن المقصود من كلامها أنه لا يجب على الولد أن يكسر الأكواب مثلما حصل فى المرة السابقة و هكذا

___________________________________________

أرجو أن تكون قد استفدتم من مقالى

و انا أود ان أقول أنه إن كان من توفيق فمن الله وحده و إن كان من سهو أو ذلل فمنى و نرجو المسامحة عليه

لا تنسونا من صالح دعائكم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته👋👋👋
___________________________________________

المراجع :

[1] تفسير البحر المحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 5 - الصفحة 431
[2] * معاني القرآن وإعرابه المسمى المختصر في إعراب القرآن ومعانيه 1-4 ج3

* كتاب اعراب القران الكريم و بيانه - المجلد الخامس - صفحة 216

للأستاذ محى الدين الدرويش

[3] المعجزة إعادة قراءة الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم - الجزء الأول صفحة 200 - أحمد بسام ساعي

[4] شرح المختار من لزوميات أبي العلاء المعري ( صفحة 203 )